Thủ Thuật Hướng dẫn Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì Mới Nhất
Hà Huy Tùng Nguyên đang tìm kiếm từ khóa Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì được Cập Nhật vào lúc : 2022-03-10 09:55:10 . Với phương châm chia sẻ Bí quyết về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết Mới Nhất. Nếu sau khi tham khảo tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha.
Nội dung chính
- Khái niệm hình tượngĐặc trưng của hình tượngVideo liên quan
Tìm hiểu những hình ảnh, rõ ràng trong truyện mang tính chất chất hình tượng :
Các thắc mắc tương tự
Nhiều hình ảnh, rõ ràng trong truyện này mang tính chất chất hình tượng. Hãy tìm một số trong những hình ảnh, rõ ràng như vậy và nêu ý nghĩa hình tượng của chúng.
(Gợi ý: hình ảnh bãi bồi bên kia sông, bờ sông bên này bị sụt lở, rõ ràng anh con trai sa vào đám chơi phá cờ thế…)
Hãy tìm trong bài thơ những rõ ràng, hình ảnh biểu lộ tình đồng chí, đồng đội làm ra sức mạnh tinh thần của những người dân lính cách mạng. Phân tích ý nghĩa, giá trị của những rõ ràng, hình ảnh đó.
Đâu không phải là hình ảnh mang ý nghĩa hình tượng trong truyện ngắn Bến quê của Nguyễn Minh Châu?
A. Bãi bồi bên kia sông
B. Bông bằng lăng nở cuối mùa
C. Anh con trai sa vào xem đám chơi phá cờ thế
D. Đám trẻ con giúp Nhĩ dịch chuyển ra mép tấm phản
Hình ảnh vầng trăng trong bài thơ mang nhiều tầng ý nghĩa. Hãy phân tích điều ấy. Khổ thơ nào trong bài thể hiện tập trung nhất ý nghĩa hình tượng của hình ảnh vầng trăng, chiều sâu tư tưởng mang tính chất chất triết lí của tác phẩm?
Phân tích hình ảnh người mẹ Tà-ôi trong bài thơ. (Gợi ý: Qua từng đoạn thơ, người mẹ được miêu tả trong những việc làm gì, thực trạng nào? Tìm những rõ ràng, hình ảnh thể hiện sự vất vả, gian truân của người mẹ ở chiến khu).
Trong truyện ngắn “Bến quê”, ý nghĩa hình tượng của hình ảnh “bãi bồi bên kia sông” là gì?
(Last Updated On: 12/09/2022)
Hình tượng là gì? Thế nào là hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ, hình tượng văn học. Tìm hiểu những đặc trung của hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ.
Khái niệm hình tượng
Văn học nhận thức đời sống, thể hiện tư tưởng tình cảm, khát vọng và mơ ước của con người thông qua hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ. Hình tượng đó đó là phương thức phản ánh thế giới của văn học.
Khái niệm hình tượng có những cội nguồn rất khác nhau. Trong tiếng la tinh, imago nghĩa là chân dung, hình ảnh. Trong tiếng Nga, obraz nghĩa là sự việc là sự việc lột tả theo mẫu nào đó. Trong tiếng Hán, tượng nghĩa là hình vẽ để diễn đạt. Kinh Dịch, thiên Hệ từ truyện có câu: Thánh nhân lập tượng để tận ý (nghĩa là thánh nhân làm ra hình tượng để nói hết ý mình). Trong lí luận văn học cổ Trung Quốc, hình tượng thường được gọi là ý tượng hoặc đơn giản là tượng.
Theo L. I. Timôphêép, hình tượng là bức tranh về đời sống con người vừa rõ ràng vừa khái quát, được sáng tạo bằng hư cấu và giàu ý nghĩa thẩm mĩ . Đây là định nghĩa quen thuộc và phổ biến nhất.
Tuy nhiên tránh việc hiểu đơn giản hình tượng chỉ là những bức tranh đời sống, những hình ảnh (tượng ). Vì thế, ở đây cần phân biệt hai khái niệm hình ảnh và hình tượng. Hình ảnh đó đó là những bức tranh đời sống mà tất cả chúng ta gặp trong tác phẩm: cây đa, giếng nước, con đò, và cả con người… Nhưng tất cả mới chỉ là hình ảnh khi chúng chỉ mang ý nghĩa biểu vật cho chính nó. Thí dụ, cây tre chỉ cây tre, giếng nước chỉ giếng nước. Nhưng nếu những hình ảnh đó đã mang những ý nghĩa khác ngoài nó, những ý nghĩa mới, kết tinh, tiềm ẩn tư tưởng tình cảm của con người, tức những ý nghĩa nhân sinh, khi đó hình ảnh mới trở thành hình tượng. Các nhà mĩ học phương Tây nhận định rằng hình tượng có hiệu suất cao biểu ý, còn người Trung Hoa thường dùng khái niệm ý tượng (hình ảnh có ý) là vì thế. Cây tre trong bài thơ Tre Việt Nam (Nguyễn Duy) là hình tượng bởi ngoài nghĩa rõ ràng, nó còn mang ý nghĩa khái quát về con người Việt Nam quật cường, kiên cường, bền chắc trong trở ngại vất vả, vất vả, đói nghèo. Cô Tấm (Tấm Cám) là hình tượng, chính bới nhân vật đó đã thể hiện ước mơ về niềm sung sướng, công lí của người xưa.
Bên cạnh đó, văn học chuyển những cảm thụ và nhận thức đời sống không riêng gì có bằng những lời lẽ đơn thuần mà đa phần bằng những đối tượng cảm tính. Theo Lưu Hi Tái: Tinh thần của núi không bút nào tả được, phải lấy sương khói mà tả, tinh thần của ngày xuân không tả được, lấy cây cối mà tả9. Đó đó đó là việc phải dùng tới những hình thức đời sống như hình ảnh thiên nhiên, đồ vật, con người… để chuyển tải tư tưởng và cảm xúc.
Mọi hình thức của đời sống khi đã tiềm ẩn những ý nghĩa nhân sinh mới mẻ, giàu tính thẩm mĩ, tiềm ẩn tư tưởng và tình cảm của con người sẽ trở thành hình tượng. Cho nên, hình tượng vừa rõ ràng vừa khái quát, vừa khách quan vừa chủ quan, vừa vật chất vừa tinh thần là vì thế. Bởi lẽ, văn học xây dựng hình tượng vừa để khái quát hiện thực, cắt nghĩa, lí giải đời sống, vừa thể hiện tư tưởng, tình cảm dưới ánh sáng của một lí tưởng thẩm mĩ nhất định.
Như vậy, hoàn toàn có thể hiểu, hình tượng là phương thức phản ánh thế giới đặc thù của văn học bằng những hình thức đời sống, được sáng tạo bằng hư cấu và tưởng tượng, vừa rõ ràng vừa khái quát, mang tính chất chất điển hình, giàu ý nghĩa thẩm mĩ, thể hiện tư tưởng và tình cảm con người.
Đặc trưng của hình tượng
Hình tượng là một khách thể mang tính chất chất tinh thần
Nghệ sĩ sáng tạo ra hình tượng, những khách thể đời sống tồn tại trong tác phẩm. Gọi hình tượng là những khách thể, chính bới trước hết nó là những hình thức đời sống được nhà văn tưởng tượng sáng tạo để trình bày về một hiện thực đời sống nhất định. Ai cũng hoàn toàn có thể nhìn những hình tượng ấy như một chiếc bên gì bên phía ngoài, như một khách thể. Khách thể đó khi đã được ra đời, có một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường độc lập riêng, không phụ thuộc vào ý muốn người sáng tạo. Gọi hình tượng là một thế giới tinh thần vì nó chỉ tồn tại trong cảm nhận, chứ không phải là một thế giới vật chất để ta hoàn toàn có thể nhìn, sờ, nắn được. Cái hiện thực tinh thần đó được gìn giữ và truyền đạt trong những phương tiện vật chất nhất định (âm thanh, hình khối, sắc tố). Con người không riêng gì có sống trong thế giới vật chất mà còn sống trong thế giới tinh thần do những thế hệ trước truyền lại và do thực tiễn dời sống không ngừng nghỉ tạo ra. Lạc
Long Quân, Âu Cơ, vua Hùng, Thánh Gióng đều đang tồn tại như những khách thể tinh thần trong tâm hồn người Việt. Những gì tinh túy nhất trong hiện thực đều được tinh thần hóa để trở thành những khách thể tinh thần như vậy.
Hình tượng còn được sáng tạo là để thỏa mãn những khát vọng tinh thần của con người, những khát vọng mà hiện thực cuộc sống không mang lại được. Thỏa mãn về ước mơ công lí: điều ác bị trừng phạt, oan khuất được đền bù, kẻ hiền gặp lành. Thỏa mãn về ước mơ: nồi cơm ăn hết lại đầy là ước mơ của những người dân quá cực nhọc vất vả vì miếng ăn ; chàng trai, cô nàng nghèo xấu xí bỗng chốc hóa thành đẹp đẽ, khỏe mạnh, giàu sang là ước mơ của những con người vất vả, nghèo hèn, đầy tủi nhục… Hình tượng văn học mang ý nghĩa đối với đời sống tinh thần con người. Cái vầng trăng ai xẻ làm đôi trong Truyện Kiều tô đậm thêm tâm trạng đơn độc, và chính vì thế càng làm dấy lên nỗi khát khao niềm sung sướng của con người. Truyện cổ tích Trầu Cau đâu chỉ là chuyện phong tục mà là chuyện tình nghĩa anh em, vợ chồng gắn bó thắm thiết keo sơn.
Hình tượng mang tính chất chất tinh thần còn vì nó được xây dựng bởi hư cấu và tưởng tượng, chính bới nó chỉ tồn tại trong thế giới tinh thần, trong trí tưởng tượng của con người. Tuy nhiên kể cả khi nhà văn sáng tạo theo một nguyên mẫu nào đó, thì nguyên mẫu ấy cũng khá được lắp ghép, tái tạo, lựa chọn theo một tầm nhìn và ý tưởng nhà văn muốn tô đậm. Do mang tính chất chất tinh thần nên thế giới của hình tượng là một thế giới khác, đó là một thế giới có không khí, thời gian, nhịp điệu với những quy luật và giá trị riêng. Ở cuộc sống thật, đã mấy cô Tấm trở thành hoàng hậu, mấy chàng trai nghèo được lên ngôi vua? Nhưng trong văn học, con người đã thực hiện được ước mơ đổi đời đó của tớ.
Hình tượng mang tính chất chất tạo hình và biểu lộ
Tạo hình là làm cho khách thể tinh thần vốn vô hình đã có được một tồn tại rõ ràng, cảm tính hình thức bề ngoài. Nó gồm có việc tạo cho hình tượng một không khí, thời gian, những sự kiện và những quan hệ, tạo dựng được môi trường tự nhiên thiên nhiên và những con người dân có ngoại hình, nội tâm, hành vi, ngôn từ.
Hình tượng vốn là một khách thể tinh thần nên phải có cái hình mới tồn tại. Theo Lưu Hiệp: có cái hình xuất hiện thì nét trẻ đẹp mới nảy sinh (Văn tâm điêu long ). Còn Hêghen cũng xác định, hình ảnh đó đó là sự việc khách thể hóa những rung động nội tại để con người nhìn thấy bộ mặt tinh thần của chính mình qua ngoại vật (Mĩ học). Ví như, tư tưởng về độc lập lãnh thổ quốc gia: Sông núi nước Nam vua Nam ở (Lí Thường Kiệt), hay cảm xúc về sự mất mát: Ai đem con sáo sang sông, Để cho con sáo sổ lồng bay đi (ca dao). Như vậy, tạo hình đó đó là để cho việc vật và cả những cái trừu tượng như một tư tưởng, hoặc mơ hồ như một cảm xúc cũng hiện lên rõ rệt.
Tạo hình không đòi hỏi trình bày mọi rõ ràng của đối tượng. Nó chỉ tinh lọc những rõ ràng ít ỏi nhất nhưng giàu sắc tố biểu lộ, tiêu biểu nhất cho một môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, một tình huống, một tính cách. Giá trị và ý nghĩa của tạo hình là thể hiện chỉnh thể. Sêkhốp từng nói, chỉ một mảnh chai vỡ lấp loáng thể hiện được cảnh sắc một đêm trăng. Nguyễn Tuân thích rõ ràng tiếng ếch trên sông làm sống dậy một niềm hoài cổ của Tú Xương trong bài Sông lấp. Nói cách khác, đó đó là thể hiện được tính toàn vẹn của chỉnh thể với cái thần, khí của sự việc vật. Có như vậy, tạo hình mới thành công. Người xưa thường nói đến quan hệ giữa hình và thần, hình và khí tức với cái tinh thần, cái vận động nội tại, cái khí chất, phong thái riêng của sự việc vật đó. Quan niệm hình thần chỉ ngoại hình và khí chất tinh thần của sự việc vật gắn chật với nhau trong một sự vật. Xưa Lưu Ân đời Hán trong sách Hoài Nam tử đã từng nhận xét có người vẽ Tây Thi đẹp mà không còn duyên, họa mắt Mạnh Bôn to mà không đáng sợ, để nói những bức vẽ không còn hồn. Hình vẽ trở thành hình tượng khi nó truyền được cái thần, cái khí của khách thể tinh thần11.
Biểu hiện là phẩm chất tất yếu của tạo hình. Biểu hiện là kĩ năng thể hiện cái bên trong, cái bản chất của sự việc vật, hé mở những nỗi niềm sâu kín của tâm hồn. Biểu hiện giúp hình tượng được cảm nhận một cách toàn vẹn, nhất là thể hiện được khuynh hướng, tư tưởng, tình cảm của con người, của tác giả trước những hiện tượng kỳ lạ lùng sống.
Tạo hình và biểu lộ của hình tượng được thể hiện qua rõ ràng, tình tiết (những thành phần nhỏ nhất của hình tượng), một hình ảnh, một cảm xúc, một âm thanh, một sắc tố, một quan hệ. Chúng link với nhau, tạo thành một hình tượng toàn vẹn, hiện lên rõ nét trong tâm trí người đọc. Chẳng hạn, cánh buồm lẻ loi đơn độc tan biến vào bầu không cùng dòng sông cuồn cuộn chảy ngang trời đã diễn tả được nỗi buồn và sự đơn độc của con người trong cảnh chia lìa trong thơ Lí Bạch. Hêghen gọi những cụ ông cụ bà thể trong tác phẩm là những ‘con mắt’, qua đó chẳng những thấy được thế giới nghệ thuật và thẩm mỹ mà còn thấy được ‘một tâm hồn tự do trong cái vô hạn’ của tác giả. Như vậy, tạo hình là để biểu lộ, và muốn biểu lộ phải nhờ tạo hình.
Cơ sở của tạo hình là sự việc tương đồng của hình tượng so với cái được miêu tả. Cơ sở của biểu lộ là sự việc khác lạ, là cái không thông thường, cái không bình thường. Trong câu ca: Thân em như tấm lụa đào, Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai, cái tương đồng ở đây là sự việc so sánh làm nổi bật vẻ đẹp phẩm chất của cô nàng, nhưng cũng nói được tính không xác định của số phận cô. Một cô nàng có những phẩm chất tốt đẹp lẽ ra phải có số phận tương ứng. Nhưng thực sự, số phận cô lại phụ thuộc vào sự ngẫu nhiên nào đó. Đó là cái không bình thường. Chính điều này tạo nên sự xót xa trong lời than về số phận. Đây đó đó là nội dung biểu lộ của hình tượng.
Sự phối hợp tạo hình và biểu lộ làm cho hình tượng có một hình thức độc đáo. Đó là một thể thống nhất giữa thực và hư, trực tiếp và gián tiếp, ổn định và biến hóa, mang đầy nội dung môi trường tự nhiên thiên nhiên sống đời thường, tư tưởng và cảm xúc.
Tính quy ước và sáng tạo của hình tượng
Hình tượng văn học, về bản chất, là một loại kí hiệu. Kí hiệu là phương tiện gìn giữ và truyền đạt kinh nghiệm tay nghề: ví dụ như từ ngữ, còi báo động, tín hiệu đèn xanh đèn đỏ trong giao thông vận tải. Kí hiệu có khi chỉ là một hình vẽ, một sắc tố, một từ ngữ, nhưng nó mang một nội dung có tính quy ước hợp lý của lôgic đời sống để mọi người hoàn toàn có thể nhận ra được.
Hình tượng khi được vật chất hóa bằng từ ngữ, bằng những cụ ông cụ bà thể tạo hình và biểu lộ cũng mang tính chất chất kí hiệu. Thí dụ, Sen tàn, cúc lại nở hoa là hình tượng kí hiệu của ngày thu. Đầu tường lửa lựu lập lòe đâm bông là kí hiệu của ngày hè. Khi hình tượng được xem là một kí hiệu nghĩa là nó có những nội dung hợp lôgic, mang tính chất chất truyền thống, ổn định, mà mọi người hoàn toàn có thể hiểu và chia sẻ được.
Hình tượng văn học còn là một những kí hiệu mang tính chất chất thẩm mĩ, chính bới nó không riêng gì có diễn tả nội dung thực tại ổn định mà bao giờ cũng chỉ ra cái mới, phát hiện cái độc đáo mang đậm cá tính nghệ sĩ13. Cũng là những hình tượng mang kí hiệu của ngày thu, nhưng Nguyễn Du viết: Long lanh đáy nước in trời, Thành xây khói biếc non phơi bóng vàng, còn theo Vương Duy: Ngô đồng nhất diệp lạc, Thiên hạ cộng tri thu. Cùng một hiện tượng kỳ lạ, nhưng mỗi nghệ sĩ lại chọn những kí hiệu rất khác nhau.
Hình tượng luôn thể hiện, khái quát một tư tưởng, một thái độ, một quan niệm của chủ thể về cuộc sống. Để biểu lộ ý nghĩa khái quát ấy, hình tượng phải có một hình thức chủ quan đặc biệt, ghi dấu cách cảm nhận và thể hiện thế giới độc đáo, riêng biệt, không lặp lại của từng tác giả. Ví như, cùng là diễn tả cái buồn chán, tội nghiệp của những kiếp sống vô danh, vô nghĩa, sống như chưa hề được sống, Thạch Lam đã dùng hình ảnh bóng đêm và niềm khao khát ánh sáng của hai chị em trong Hai đứa trẻ, còn trong Tỏa nhị kiều, Xuân Diệu lại miêu tả sự quẩn quanh, xám xịt, lỡ cỡ của cuộc sống hai cô nàng trẻ và hình ảnh hai hạt cơm nguội đó đó là một hình ảnh khái quát về kiếp sống vô nghĩa đó.
Mỗi hình tượng, vừa là sự việc tái hiện một hiện tượng kỳ lạ thực tại, vừa mã hóa một nội dung cảm xúc do hiện tượng kỳ lạ gợi lên trong những tình huống xã hội nhất định. Bông sen gợi sự trong trắng, thơm đẹp nơi ao bùn, không khí cao xa gợi sự hùng vĩ, ngưỡng mộ. Vì vậy, khi Tố Hữu viết: Tôi lại về quê Bác, làng Sen, Ơi hoa sen đẹp của bùn đen thì ai cũng hiểu. Còn như khi nhà thơ viết: Hỡi những chàng trai cô nàng yêu, Trên những đèo mây, những tầng núi đá, nếu bỏ qua nét trẻ đẹp cao cả, hào hùng trong những yếu tố đèo mây, tầng núi thì đã bỏ mất cái cao xa, lung linh vời vợi của hình tượng14.
Như vậy là, trong những cụ ông cụ bà thể tạo hình luôn có sự mã hóa những tư tưởng, cảm xúc xã hội, thẩm mĩ. Mỗi thời kì văn học dân tộc bản địa, đều có cách mã hóa rất khác nhau tạo thành ngôn từ nghệ thuật và thẩm mỹ riêng của từng thời kì. Chẳng hạn, nếu như trong văn học dân gian Việt Nam, thuyền tượng trưng cho cuộc sống lênh đênh, trôi dạt, vô định, thì ở phương Tây xưa, thuyền lại tượng trưng cho việc phiêu du của linh hồn sang thế giới bên kia. Từ đó ta thấy nguồn gốc phương Tây của hình ảnh thuyền hồn trong bài 14 tháng 7 của Tố Hữu hoặc trong câu thơ của Huy Cận: Hiu hiu gió đẩy thuyền lên biển trời, Chở hồn lên tận chơi vơi. Như vậy, hình tượng có sự vận động qua lịch sử, những kí hiệu thẩm mĩ có rất khác nhau qua từng thời kì. Muốn hiểu hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ, đòi hỏi phải có sự giải thuật những kí hiệu nghệ thuật và thẩm mỹ, kí hiệu thẩm mĩ 15.
Nhưng bản chất của kí hiệu lại sở hữu xu hướng cố định và thắt chặt hóa, trở thành công thức, dễ rơi vào sáo mòn. Vì vậy kí hiệu phải luôn luôn được đổi mới, cắt nghĩa mới, sáng tạo kí hiệu mới. Một trong những cách làm cho hình tượng luôn mới là cấu trúc lại những kí hiệu thẩm mĩ quen thuộc, làm cho nó có thêm những ý nghĩa mới. Cũng hình tượng thuyền và bến như trong ca dao xưa, nhưng trong bài thơ Lòng anh làm bến thu của Chế Lan Viên: Buổi sáng em xa chi, Cho chiều ngày thu đến, Để lòng anh hóa bến, Nghe thuyền em ra đi, chúng lại mang những ý nghĩa mới mẻ về vị trí, phẩm chất, hình tượng.
Hình tượng tiềm ẩn tình cảm xã hội và lí tưởng thẩm mĩ
Hình tượng không phải là sự việc sao chép nguyên xi đời sống hiện thực mà còn mang sẵn quan niệm, đánh giá về thế giới, tiềm ẩn một tư tưởng nhân sinh. Nỗi khát khao bắt Nữ thần Mặt trời về làm vợ (Đăm San) đó đó là nỗi khát khao chinh phục tự nhiên, là sự việc xác định sức mạnh, ý chí của con người thuở xa xưa. Hình ảnh bi đát, thê thảm của đám tang lão Gôriô (Lão Gôriô – Ban dắc) hiện lên như lời tố cáo của tác giả về thực chất những quan hệ người và người trong xã hội tư sản. Như vậy, hình tượng văn học vừa thể hiện quan niệm, tư tưởng vừa thể hiện thái độ, tình cảm của nhà văn.
Tình cảm xã hội là tình cảm của một con người riêng biệt nhưng đã được ý thức trên Lever xã hội và được soi sáng bằng một lí tưởng xã hội nhất định. Nó không riêng gì có là những dấu ấn, những rung động thành viên riêng lẻ mà còn mang tính chất chất phổ quát bởi mọi vận động của đời sống xã hội đều đi qua số phận của thành viên. Tình cảm xã hội trong văn học cao hơn tình cảm thông thường chính bới nó hướng tới những tình cảm chung, bởi cội nguồn của nó là nhu yếu tinh thần, là lí tưởng, ước mơ. Cái nuối tiếc trong bài ca Trèo lên cây bưởi hái hoa, không riêng gì có là cái nuối tiếc về sự đã trót ràng buộc, mà cao hơn là ý thức cay đắng về số phận, từ đó dấy lên một khát vọng tình yêu, khát khao được chia sẻ, đồng vọng trong những tâm hồn khác. Không chỉ là tình cảm xót thương của một người chú đối với đứa cháu nhỏ (Lượm) đã hi sinh, nhà thơ Tố Hữu còn xác định sự bất diệt của một tuổi thơ trong sáng đã hiến dâng đời mình cho tự do của dân tộc bản địa. Tư tưởng này mang dấu tích của tâm thức của mọi người Việt nói chung: những con người đã hi sinh vì Tổ quốc sẽ còn sống mãi với non sông. Tình cảm xã hội thường đi đôi với lí tưởng thẩm mĩ tức những khát vọng cao cả nhất, tích cực nhất, nhân tính nhất của con người về cái tốt, nét trẻ đẹp, cái hoàn thiện trong những nghành rất khác nhau. Do đó, những hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ thường mang những giá trị kết tinh lí tưởng thẩm mĩ không riêng gì có của tác giả mà còn của thuở nào đại, một dân tộc bản địa. Hình tượng người anh hùng, từ con người mang kích thước phi thường như ông Gióng đến những anh bộ đội bình dị: Mái chèo một chiếc xuồng con, Mà sông nước khơi dậy cồn đại dương (Tố Hữu) là kết tinh của quan niệm về người anh hùng, một hình mẫu đẹp trong tâm thức dân tộc bản địa Việt Nam, một dân tộc bản địa hàng nghìn năm sống trong ngọn lửa chống ngoại xâm.
Tính nghệ thuật và thẩm mỹ của hình tượng
Hình tượng mang tính chất chất thẩm mĩ, nói cách khác là mang tính chất chất nghệ thuật và thẩm mỹ, chính bới nó được sáng tạo là để thưởng thức và thoả mãn về mặt thẩm mĩ. Người ta đọc một câu thơ, một câu truyện, thường thích thú vì những hình ảnh đẹp, những vần thơ réo rắt, những diễn biến li kì, mê hoặc, những nhân vật có hình thức và tính cách quyến rũ… Sức mê hoặc của hình tượng là một tín hiệu quan trọng. Điđơrô nói với nghệ sĩ: “Trước hết, anh phải làm cho tôi cảm động, kinh hoàng, tê mê, anh phải làm cho tôi sợ hãi, run rẩy, rơi lệ hay căm hờn”16.
Sức hấp đứng vị trí số 1 tiên được tạo thành từ sự sinh động, in như thực của hình tượng. Gorki đã từng đưa trang sách lên soi qua ánh sáng để xem có đúng là có những con người ở đằng sau trang sách thật không là vì vậy. Nhưng tính sinh động không riêng gì có đơn giản là in như thực, mà còn ở sự mới mẻ, lạ kì trong cảm nhận về thế giới chỉ thuộc một hình tượng nào đó. Khi viết về Bác Hồ: Ta lẫn Bác với khung trời và giọt lệ, Với hương mộc trong đêm và lộc nõn trên cành, Chế Lan Viên đã thể hiện một chiếc nhìn lạ hóa đối tượng. Nhân vật và sự kiện sinh động thường có những biến hóa bất thần không lường trước được. Con chim đến ăn khế tự nhiên lại nói: ăn một quả, trả cục vàng. Miếng trầu têm cánh phượng không ngờ lại là tín hiệu giúp Vua nhận ra cô Tấm, vợ mình. Anh Tràng chỉ định hát ghẹo mấy cô nàng cho vui không ngờ nhặt được vợ. Chí Phèo định đi giết con khọm già nhà nó, bỗng quay sang nhà Bá Kiến đòi làm người lương thiện!. Chính những biến hóa vô cùng ấy đã làm cho hình tượng có sức lôi cuốn đặc biệt.
Hình tượng còn mê hoặc bởi những chân lí đời sống được phát biểu dưới những hình thức độc đáo: Khi ta ở chỉ là nơi đất ở, Khi ta đi đất bỗng hóa tâm hồn (Chế Lan Viên); Gió đưa cây cải về trời, Rau răm ở lại chịu lời đắng cay (ca dao). Nhưng chân lí đời sống trong hình tượng luôn luôn được thể hiện bằng cái nhìn mang tính chất chất chủ quan mãnh liệt. Vì vậy, ta hay phát hiện những lời than, thắc mắc, những trạng thái sững sờ, đột ngột, choáng ngợp của chủ thể trước cuộc sống: Nụ tầm xuân nở ra xanh biếc, Em có chồng anh tiếc lắm thay! (ca dao); Non cao những ngóng cùng trông, Suối khô dòng lệ chờ mong tháng ngày (Tản Đà). Nếu thiếu đi những biểu lộ chủ quan thì những hình tượng đó chắc bớt đi nhiều tính sinh động, biểu lộ của những chủ thể đang cảm xúc trước cuộc sống.
Như vậy, hình tượng là một phương thức sở hữu đời sống đặc thù của văn học. Trong hình tượng, có sự thống nhất của cái riêng biệt và khái quát, tình cảm và lí trí, tái hiện và biểu lộ, truyền thống và sáng tạo, thể hiện tính muôn màu của thế giới và sức mạnh chủ thể của người sáng tạo.
(Nguồn tham khảo: Lê Lưu Oanh, Giáo trình lý luận văn học, ĐH Sư phạm Tp Hà Nội Thủ Đô)
Video Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì ?
Bạn vừa đọc Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Video Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì tiên tiến nhất
Chia Sẻ Link Down Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì miễn phí
Bạn đang tìm một số trong những Share Link Cập nhật Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì miễn phí.
Thảo Luận thắc mắc về Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì
Nếu sau khi đọc nội dung bài viết Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha
#Hình #ảnh #mang #tính #biểu #tượng #là #gì – Hình ảnh mang tính chất chất hình tượng là gì – 2022-03-10 09:55:10